என்று கூறும் அளவிற்கு அவர்கள் நிலை தாழ்ந்து போய்விட்டது .
ஒரு மொந்தைக் கூழைப் பலர் மொய்த்துக் குடித்தார்களாம் .
ஈக்கள் எறும்புகள் போல் எண்ணிக்கையில் பெருகிக் கிடப்பதனால் மொய்த்துக் குடித்ததாகச் சொல்கிறார் .
இந்த நிலைக்குக் காரணம் யாது ?
தலைவிதியா ?
அப்படிச் சொல்லித்தான் கடந்த காலத்தில் ஏமாற்றினார்கள் .
பாரதிதாசன் காணும் புதிய சமுதாயத்தில் , பொதுவுடைமை மணம் பரப்பும் சமுதாயத்தில் அது நடவாது .
பாரதிதாசன் பகுத்தறிவு வாய்ந்த சமூகம் காண விரும்பினார் .
முன்னோர்கள் சொன்னதை ஆராயாமல் , வேதவிதி என்றும் , உலக வழக்கம் என்றும் , சாத்திரங்கள் சொல்லியிருக்கின்றன என்றும் கூறியவற்றை அப்படியே ஏற்றுக் கொள்ளாமல் , அறிவால் எதனையும் ஆராயும் நிலை வேண்டுமென்றார் .
கடவுள் பெயர் கூறியும் மதங்களின் பெயர் கூறியும் ஏமாற்றும் வழக்கங்களைச் சாடி அறிவுமிக்க ஒரு சமுதாயம் தோன்றுவதற்கு அவர் குரல் கொடுத்தார் .
2.1.1 யார் படைத்த உலகம் ?
உலகத்தை யார் படைத்தார் ?
கடவுள் படைத்தார் என்று சமய உலகம் கூறுகின்றது .
கடவுள் படைத்த உலகம் சமமாக அல்லவா இருக்க வேண்டும் என்கிறார் கவிஞர் .
நடவு செய்பவனுக்கு நான்கணாக் கூலி ; உடல் உழைப்பு இல்லாதவனுக்குக் கடல்போலச் செல்வம் .
இதுதான் கடவுள் ஆணையா ?
இப்படிப்பட்ட காட்சிகளைக் காணும் நேர்மையான மனிதர் யார்க்கும் நெஞ்சுக் கொதிப்பு வராதா ?
இரந்தும் உயிர்வாழ்தல் வேண்டின் பரந்து
கெடுக உலகியற்றி யான்
குறள் 1062
என்று திருவள்ளுவரும் கூறினார் .
பிச்சை எடுத்து வாழவேண்டியது சிலர்க்கு இவ்வுலகில் தலைவிதி என்றால் அப்படி விதித்தவன் அழிந்து தொலையட்டுமே என்று ஆற்ற முடியாத அளவு திருவள்ளுவர் கொதிக்கவில்லையா ?
அவரைப் போலவே பாரதிதாசனும் கொதித்துப் பேசுகிறார் .
உலகம் தொழிலாளரால் உருவானது என்று மனித அறிவு கற்பிக்க வேண்டும் .
காட்டை நாடாக்கினோமே !
கழனி திருத்தி உழவு செய்தோமே !
நாடுகளைப் படைத்தோமே !
அங்கு நான்கு திசைகளிலும் வீதிகள் வகுத்தோமே !
வீடுகள் கட்டினோமே !
மலையைப் பிளந்தோமே !
கடலைத் தூர்த்தோமே !
கப்பல்கள் செலுத்தினோமே !
தொழிலாளராகிய நாங்கள் படைத்ததல்லவா இந்த உலகம் என்று கேட்கின்றனராம் புரட்சிக்கவிஞர் கண்ட தொழிலாளர்கள் .
2.1.2 எல்லார்க்கும் எல்லாம்
உலகத்தின் நலங்கள் எல்லாம் இயற்கையின் கொடை .
அவற்றைப் பயன்தர உருச்சமைத்தனர் தொழிலாளத் தோழர் .
எல்லோரும் அவற்றைத் துய்த்தல் வேண்டும் .
“ உலகம் உண்ண உண் ; உடுத்த உடுப்பாய் ” என்பது பாரதிதாசன் கூற விரும்பும் அறிவுரை .
எல்லார்க்கும் எல்லாம் என்று இருப்பதான
இடம்நோக்கி நடக்கின்றது இந்த வையம்
( பாண்டியன் பரிசு 56:4 )
என்று அவர் பாடுகின்றார் .
எல்லார்க்கும் எல்லாம் என்று கருதுகின்ற உள்ளமே தாயுள்ளம் என்கிறார் அவர் , வேறு ஒர் இடத்தில் :
தூயஉள்ளம் அன்புள்ளம் பெரிய உள்ளம்
தொல்லுலக மக்களெலாம் ஒன்றே என்னும்
தாயுள்ளம் தனிலன்றோ இன்பம் !
( உலக ஒற்றுமை : 13-15 , முதல் தொகுதி )
என்று மக்களெல்லாம் ஒன்றாய்க் காணும் பேருள்ளத்தின் பண்பு கூறுகின்றார் .
உள்ளத்தைப் பங்கிட்டுக் கொள்ளும் மனப்பக்குவம் வந்துவிடின் அந்நாட்டில் ஏற்றத் தாழ்வுகளும் போட்டி , பொறாமை , பகை எனும் உணர்வுகளும் தோன்றமாட்டா . ஆனால் அப்படிப்பட்ட உலகை அடைவதுதான் எளிதா ?
கவிஞர்களின் இலட்சியக் கனவாக அன்றோ விளங்குகின்றது அவ்வுலகு !
இராமலிங்க வள்ளலார் , ஒத்தார் , உயர்ந்தார் , தாழ்ந்தார் ஆகிய மூவரும் ஒன்றாய்க் கூடி உலகியல் நடத்த வேண்டும் என்று கூறுகின்றார் .
பலரும் கூறியிருப்பினும் பாரதிதாசனே பணக்காரர்களுக்கு எச்சரிக்கை விடுக்கும் குரலில் பொது உடைமையை ஒத்துக் கொள்ளுமாறு பாடியவர் ஆவார் .
இப்பொழுதே நீர் - பொது
இன்பம் விளைந்திட உங்களின் சொத்தை
ஒப்படைப்பீரே - எங்கள்
உடலில் இரத்தம் கொதிப்பேறு முன்பே
( தொழிலாளர் விண்ணப்பம் : 53-56 , முதல் தொகுதி )
என்று தொழிலாளர் சினங்கொண்டு கூறுவதாகப் பாடிய முதல் கவிஞர் அவரே .
2.1.3 கொலைவாளினை எடு
புரட்சிக் கவிஞர் சமுதாயத்தில் எப்பாடு பட்டேனும் சமநிலையைக் கொண்டுவந்து விட வேண்டுமென்று விரும்பினார் .
ஆமையாய் , ஊமையாய் அடங்கிக் கிடக்கும் ஏழைகளின் நிலையை எடுத்துரைக்கும் வன்மை மிக்க குரலாக அவர் குரல் வெளிப்பட்டது .
தமிழனே !
நீ புலிக்குணம் உடையவன் என்று வரலாறு கூறுவது பொய்யாய்ப் போகலாமா ?
உனது அதிகாரத்தை நிறுவக் கொலைவாளினை எடு என்கிறார் .
வலியோர் சிலர் எளியோர்தமை
வதையே புரிகுவதா
மகராசர்கள் உலகாளுதல்
நிலையாம் எனும் நினைவா ?
உலகாள உனதுதாய் மிக
உயிர்வாதை அடைகிறாள்
உதவாதுஇனி ஒருதாமதம்
உடனேவிழி தமிழா !
( வாளினை எடடா !
1-8 , முதல் தொகுதி )
பாட்டின் நடையில் ஒரு வீறு , வீரக்கொப்பளிப்புத் தெரிகிறது பாருங்கள் .
பன்னெடுங்காலமாக உலகச்சமத்துவத்தை வேண்டுகோள் முறையிலும் , அறிவுறுத்தல் முறையிலுமே சான்றோர்கள் உரைத்து வந்த நிலையைக் கவிஞர் மாற்றினார் .
இதில் என்ன கெஞ்சுவது ?
இனி எவர் மிஞ்சுவது ?
என அடங்காச் சினம் கொண்டெழுந்த போர்க்குரலாக அவர் பொதுவுடைமைப்பாடு எண்ணம் பலருடைய குருதி நாளங்களிற் புகுந்து புரட்சி வேகத்தை உண்டாக்கிவிட்டது .
2.1.4 சமத்துவப் பாட்டு
பாரதிதாசன் காணவிரும்பிய சமுதாயத்தில் உயர்ந்தவர் தாழ்ந்தவர் என்ற பேதம் நிலையாக நீங்கிச் சமத்துவம் இடம்பெற வேண்டுமென்று கூறினார் .
இதற்கு அடிப்படையில் பிறப்பால் உயர்வு தாழ்வு பேசும் பேதைமை ஒழியவேண்டுமென்று கூறினார் .
மனிதர் எல்லாரும் சமம் என்ற கோட்பாட்டை உடைத்துவிட்ட அயலாரின் சூழ்ச்சியை அவர் கடுமையாகச் சாடினார் .
பாவம் , புண்ணியம் , மேல் உலகம் , கீழ் உலகம் , சொர்க்கம் , நரகம் என்றெல்லாம் கூறி அறியாமைப் பள்ளத்தில் பலரைப் புதைத்துவிட்ட சூழ்ச்சியைப் பாரதிதாசன் போல யாரும் வெளிப்படுத்தவுமில்லை ; கண்டிக்கவுமில்லை .
யார் தாழ்ந்தவர்கள் ?
என்ற வினாவுக்கு உழைக்கின்றவர்களே தாழ்ந்தவர்கள் என்று உண்டாக்கி விட்ட வருணப் பாகுபாட்டைப் புரட்சிக் கவிஞர் ‘ சமத்துவப்பாட்டு ’ என்ற தலைப்பில் கண்டித்து எழுதுகின்றார் .
பொய்மை வருணபேதம்
போனால் புனிதத்தன்மை
நம்மில்நாம் காண்போமடி - சகியே
நம்மில் நாம்காண்போமடி !
( சமத்துவப்பாட்டு : 365-368 .
மூன்றாம் தொகுதி )
என்று கூறுவதைக் கேளுங்கள் .
பாரதிதாசன் காண விரும்பிய சமுதாயத்தில் , சாதி , மதம் , தீண்டாமை , பிறப்பில் உயர்வு தாழ்வு ஆகியவற்றுக்கு இடமே இல்லை .
2.2 மதவேறுபாடு நீங்குக
E
மதவேறுபாடுகளால் உலகம் பல குழப்பங்களையும் போர்களையும் சந்தித்திருக்கிறது .
மதங்களுக்கிடையே வேறுபாடுகள் , மதங்களுக்கு உள்ளேயே வேறுபாடுகள் தோன்றிக் கிளைத்து அசுரவல்லமை பெற்று மனிதநேயம் என்ற மாபெரும் தத்துவத்தை அழித்துக் கொண்டிருக்கின்றன . இந்தப் போரில் யாரும் ஈடுபடல் கூடாது என்கிறார் பாரதிதாசன் .
சேசு முகம்மது என்றும் - மற்றும்
சிவனென்றும் அரியென்றும் சித்தார்த்தனென்றும்
பேசி வளர்க்கின்ற போரில் - உன்
பெயரையும் கூட்டுவர் நீஒப்ப வேண்டாம் .
( வாழ்வில் உயர்வுகொள் : 11-14 , முதல் தொகுதி )
என்று அறிவுரை கூறுகின்றார் .
மனிதனின் வறுமையை அகற்ற இந்தப் போர்கள் பயன்பட மாட்டா ; அறிவை வளர்க்கவும் இவை உதவமாட்டா என்பது அவர் கருத்து .
சமயத்துறைகளிலே இருந்த பலர் இக்கருத்தைக் கூறி இருந்தாலும் , மத உலகிலிருந்து மனிதனை விடுவிக்கும் ஓர் அறிவுப் போரைப் பாரதிதாசனே தொடங்கி வைத்தவர் எனலாம் .
பொருளாதார அடித்தட்டிலே இருக்கும் மனிதனை அவன் உயர்வுக்காகப் போராடாமல் தடுத்தது மதம் ; வறுமைப் பள்ளத்திலே இருக்கும் பலரை வழிபாடு , அருச்சனை , விழா , வேள்வி , தலப்பயணம் , கழுவாய் தேடல் போன்ற முயற்சிகளுக்காகச் செலவழிக்கத் தூண்டியது .
மீள முடியாத துன்பச் சுமை தமக்குப் பழைய பிறவிகளில் செய்த கருமங்களின் விளைவாக வந்தது என்று மதம் கற்பித்தது .
கடவுள்தான் இதற்கு அருள்செய்ய வேண்டுமென்று மதவாத நூல்கள் கூறின .
இந்நிலையிலேதான் பாரதிதாசன் கடவுள் மறுப்புக் கொள்கையை நோக்கிச் செல்லவேண்டிய நிலை ஏற்பட்டது .
மதம் மனிதகுலத்தின் அமைதியைக் கெடுத்துவிடும் என்ற நிலையில் உலகை நோக்கிக் கவிஞர் இரு விளக்கங்களைக் கேட்கிறார் .
சாந்தியால் உலகம் தழைப்பது நன்றா ?
சமயபேதம் வளர்த்தே தளர்வது நன்றா ?
( ஆய்ந்துபார் : 1-2 , முதல்தொகுதி )
எது நன்று ?
அமைதியால் உலகம் தழைப்பது நன்று என்றுதானே உலகம் கூறும் .
2.2.1 மதங்களால் மடமை
மதங்கள் மனிதரின் அறிவைத் தேய்த்து விடுகின்றன என்று பாரதிதாசன் கருதினார் .
மதம் அறிவில் மயக்கத்தை உண்டாக்கும் ; நாட்டில் தீமை என்ற எரிமலையைப் புகைய விடும் ; இது நலம் இது தீயது என்று பகுத்துப் பார்க்கும் அறிவை இழக்கச் செய்யும் என்று அவர் கூறுகின்றார் .
மதம்என்ற கருங்கற் பாங்கில்
மல்லிகை பூப்ப தில்லை
மதியினில் மயக்கம் என்ற
நஞ்சொன்றே மலரும் !
நாட்டில்
புதியதோர் பொல்லாங்கு என்னும்
எரிமலை புகையும் ; மக்கள்
இதுநலம் இதுதீது என்னும்
எண்ணமும் இழந்து போவார் .
( குறிஞ்சித்திட்டு 20 : 193-200 )
இந்தப் பாட்டை எண்ணுங்கள் .
கவிஞர் என்ன கூறுகிறார் தெரிகிறதா ?
மதம் ஒரு கருங்கல்லாம் .
கருங்கல் பாறையில் மல்லிகை பூக்குமா என்று கேட்கிறார் .
சிந்தனைகள் பூக்காமல் மடமை என்ற முட்கள் தோன்றச் செய்துவிடும் மதங்கள் மனித குல நலனுக்கு ஏற்றவை அல்ல என்பது அவர் கருத்து .
நாய்களைப் போல்தமக் குள்ளே - சண்டை
நாளும் வளர்க்கும் மதங்கள்
( வாழ்வு : 19-20 .
இரண்டாம் தொகுதி )
என்றும் அவர் எடுத்துரைப்பதைப் பாருங்கள் !
மதத்தை வளர்ப்போர் மனிதர்களின் சிந்தனையை முடக்கி விட்டதை அவர் எடுத்துக் காட்டினார் .
“ கட்டிச் சமூகத்தின் கண் அவித்து ” விட்டதாக மதங்களின் மீது அவர் குற்றம் சாட்டினார் .
மதங்களின் சார்பாகத் தோன்றிய புராணங்களில் சொல்லப்பட்ட அறிவுக்கொவ்வாத நிகழ்ச்சிகளை அவர் இகழ்ந்துரைத்தார் .
2.2.2 மக்கள் நலம் பேணுக
• மன்னர் ஆட்சியும் மக்கள் சக்தியும்
எந்த அமைப்பும் மக்களின் நலம் காப்பதாக அமைய வேண்டும் என்று பாரதிதாசன் கருதினார் .
சமுதாய நலம் படைப்பதற்கு மன்னராட்சி இடையூறாக இருப்பின் மக்கள் கிளர்ச்சி செய்து அதனை மாற்ற வேண்டும் என்று கவிஞர் கருதினார் .
பாரதிதாசன் பாடல்கள் பலவற்றில் மன்னராட்சிக்கு எதிரான கிளர்ச்சி சித்தரிக்கப் பெறுவதைக் காணலாம் . இந்நிலத்துப் பெருமக்கள் ஓர் கடல்
இடர்செய் மன்னவர் அக்கடற் குமிழிகள்
( கடல்மேற்குமிழிகள் : 17,19-20 , மூன்றாம் தொகுதி )
என்று கூறி மக்கள் எல்லாரும் ஒன்றாய்த் திரண்டுக் குடியரசை நாட்டுதல் நன்று என அறிவுறுத்துவதைக் ‘ கடல்மேற் குமிழிகள் ’ என்ற அவர் படைப்புக் காட்டுகின்றது .
‘ புரட்சிக்கவி ’ என்ற சிறுகாப்பியத்தில் உதாரன் என்ற கவிஞன் கொலைக்களத்தில் நிற்கின்றான் .
அவன் தலையை வெட்டுவதற்குக் கொலையாளிகள் காத்திருக்கின்றனர் .
அப்போது உதாரன் மக்களை நோக்கிப் பேசுகின்றான் .
‘ என் நாடு உரிமை பெற்று வாழவேண்டும் ; கொடுங்கோன்மை வீழ வேண்டும் ’ என்று முழங்குகின்றான் .
மக்கள் சக்தி இந்த உரைகேட்டுத் திரள்கின்றது .
கொலையாளிகளிடமிருந்து உதாரனை மீட்கின்றது .
• மதத்தலைவர்களுக்கு ஓர் அறைகூவல்
மன்னராட்சி பெரும்பாலும் மக்கள் நலம் காப்பதில்லை .
மன்னர்கள் மதவாதிகளால் வழிநடத்தப் பெறுகின்றனர் .
மதவாதிகள் நாட்டுமக்கள் ஒன்றுகூடாமல் இருப்பதற்காக விதி , தலையெழுத்து , ஆண்டவன் கட்டளை ஆகியவற்றை உருவாக்கி விட்டனர் .
பாரதிதாசன் இவற்றை எல்லாம் எதிர்ப்பதில் தீவிரம் காட்டினார் .
மதத்தின் தலைவீர் ! - இந்த
மண்ணை வளைத்துள்ள அண்ணாத்தைமாரே !
குதர்க்கம் விளைத்தே - பெரும்
கொள்ளை அடித்த கோடீசுவரர்காள் !
வதக்கிப் பிழிந்தே - சொத்தை
வடிகட்டி எம்மைத் துடிக்க விட்டீரே !
( தொழிலாளர் விண்ணப்பம் : 41-46 , முதல் தொகுதி )
என்று மதத்தலைவர்களுக்கு மக்கள் அறைகூவல் விடவேண்டும் என்று கூறுகின்றார் .
2.2.3 சான்றோர் நெறி அறிக
பாரதிதாசன் மதங்களால் விளைந்த கொடுமைகளை எதிர்த்தார் .
மதத்தலைவர்கள் தங்கள் மதமே உயர்ந்தது என்று கூறி மற்ற மதங்களைத் தாக்க முனைந்தமையால் உண்டான தீங்கை எடுத்துரைத்தார் .
மதம் சார்ந்தவர்களில் சிலர் சீர்திருத்தக்காரர்களாக இருந்தனர் .
அவர்களைப் பாரதிதாசன் போற்றினார் .
புத்தரை அவர் போற்றிப்பாடினார் :
தன்னேரிலாப் புத்தர் நெறியை வீழ்த்தித்
தம்சமயம் மேலோங்கச் செய்யும் சூழ்ச்சி
நன்றாமோ ?
உலகுக்குக் கொல்லா நோன்பை
நடுவாய்ந்து முதற்புகன்றோர் புத்தர் தாமே !
( புத்தர் புகன்றார் இல்லை : 29-32 , நான்காம் தொகுதி )
என்று புத்தர் அருள் உணர்வின் அடிப்படையில் உயிர்களைக் கொல்லாதீர் , புலால் உணவு தவிர்ப்பீர் என்று கூறியதைப் பாரதிதாசன் காட்டுகின்றார் .
பாரதிதாசன் புலால் உண்பவரே ஆயினும் அவர் உள்ளம் கொல்லாமையில் பிடிப்புக் கொண்டிருந்தது .
குடும்பவிளக்கு நூலில் அவர் பல்வேறு சமையல் பக்குவங்களை எடுத்துரைக்கின்றார் .
அவற்றில் ஒன்றுகூடப் புலால் வகை சார்ந்தது இல்லை .
பாரதிதாசன் இராமலிங்க வள்ளலாரையும் , ராமானுசரையும் ஏற்றுக் கொண்டவர் .
குமரகுருபரரையும் அவர் பாடிய மீனாட்சி அம்மைப் பிள்ளைத் தமிழையும் பாரதிதாசன் ‘ எதிர்பாராத முத்தம் ’ என்ற நூலில் பாராட்டுகின்றார் .
இச்சான்றோர்கள் கற்பித்த நெறியை எல்லோரும் அறிந்து பின்பற்ற வேண்டுமென்று பாரதிதாசன் விரும்பினார் .
2.3 சாதிகள் ஒழிக
E
' சாதி ’ என்ற சொல்லே தமிழுக்கு உரியதில்லை , பிறப்பின் அடிப்படையில் உயர்வு தாழ்வு கற்பிக்கும் சாதிப் பிரிவுகள் பழந்தமிழகத்தில் இல்லை .
சாதி மதம் தமிழ் இல்லை - அந்தச்
சாதி மதத்தைத் தமிழ்கொள்வ தில்லை .
பன்மணித்திரள் ( பக் : 67 )
என்பது பாரதிதாசன் கூற்று .
தமிழ்நாட்டில் சாதி வேரூன்றி வளர்ந்து விட்டது . பெயருக்குப் பின்னால் சாதியைக் குறித்து வழங்குவதை மதிப்பாகச் சமூகம் கருதியது .